Духовные искания начала ХХ века

Начало ХХ века в России знаменуется настоящим культурным ренессансом. Россия пережила расцвет поэзии и философии, пережила напряженные религиозные искания, мистические и оккультные настроения. Но не было религиозного ренессанса; на него не хватало сильной и сосредоточенной воли, была слишком большая культурная утонченность в настроениях культурного слоя, слишком замкнутом на себе, были элементы упадочности. Но сознание интеллигенции изменялось, начался интерес к философии, и образовалась культурная философская среда. Изменилось эстетическое сознание, и начали придавать большее значение искусству. Бердяев считал, что духовный перелом, связанный с русским ренессансом, имел несколько источников. Во-первых, источник, связанный с марксизмом. В части марксистов второй половины 90-х годов очень повышается уровень культуры, особенно культуры философской, пробуждаются более сложные культурные запросы, происходит освобождение от нигилизма. Среди марксистов происходило разделение на принимавших марксизм тоталитарно и тех, кто принимал его лишь частично, только в социальной сфере, не соглашаясь быть материалистами в философии. Среди них скоро обнаружилось движение к религии, к христианству, к православию. В их числе были С.Булгаков, Н.Бердяев, П.Струве, С.Франк. Возрос интерес к религиозному содержанию русской литературы, к Хомякову, к Достоевскому и Вл.Соловьеву. Имел огромное значение германский идеализм: Кант, Гегель, Шеллинг, а также Ницше.

Другой источник ренессанса был, по преимуществу, литературный. Главную роль в пробуждении религиозного интереса и беспокойства в литературе и культуре играли Д.С.Мережковский и В.В.Розанов.

Третье течение в русском ренессансе связано с расцветом русской поэзии, породившем эпоху символизма. Александр Блок, Андрей Белый, Вячеслав Иванов, многие поэты и эссеисты меньшего масштаба – все были символистами.

Россия переживала необыкновенно творчески одаренную эпоху. Собиравшиеся у Д.С.Мережковского и З.Н.Гиппиус интеллигенты вели собеседования и споры о культурном творчестве, о задачах искусства, о справедливом устройстве общества, о браке, о любви и т.п. – эти вопросы приобретали характер религиозных. Постоянными посетителями кружка Мережковских были Дмитрий Владимирович Философов, двоюродный брат Дягилева, художник Леон Бакст, склонный к религиозным исканиям и психологическим заострениям, Александр Бенуа, соредактор – с Дягилевым - «Мира искусства». Был и Сергей Дягилев, хотя его самого христианская идея не увлекла. Близок к ним был Николай Максимович Минский, поэт, и Петр Петрович Перцов, почитатель и друг Владимира Соловьева, человек широкой культуры. Но особенное оживление в эти кружковые собрания вносил Василий Васильевич Розанов, всех поражавший и писательским даром, и философской эрудицией. Розанов привел к Мережковским Валентина Александровича Тернавцева, занимавшего некоторое время пост секретаря Санкт-Петербургского митрополита, а уже Тернавцев в свою очередь привлек молодых священников и студентов Духовной академии и просто людей, близких к церкви. И вот пришло время, когда из обстановки тесного кружка всем захотелось выйти на более широкую арену для обсуждения всех этих вопросов, а главное – привлечь к обсуждению представителей церковной иерархии. Идею выхода на общественную арену горячо отстаивала Зинаида Гиппиус: создать открытое, по возможности официальное, общество людей религии и философии для свободного обсуждения вопросов церкви и культуры.

 Назад Вперед